Пока я искал эти стихи, ты их написала и это меня радует. полностью с тобой согласен.
Кстати вторая заповедь тоже подтверждает грех поклонения различным идолам.

А теперь посмотри со стороны, чем является для человека (віруючого) БИБЛИЯ! Ну для иных это не библия, а коран, например, или там... веды?

Не тот же ли это идол, которому поклоняются на которого молятся, а некоторые даже гадают с его помощью?... Порой прибить готовы, если ЖИВОЙ человек, брат во Христе, говорит что-либо, что не соответствует их пониманию, написанного в этом идоле.

Только спокойно, Ирина, ведь библия сделана человеком из бумаги и типографским способом нанесены туда буквы. Точно такой же бумагой в домах ратапливают печи, используют в туалетах и прочих местах.

Только не надо использовать власть модератора, угрожать мне баном, вычеркиванием ненравящихся слов и пр. Просто поразмысли, ведь то, что ты скопировала из Библии сказал БОГ и это слово будет живо ВСЕГДА, независимо от того, "жив" ли написавший эти строки.

И еще подумай, кто такие КНИЖНИКИ и ФАРИСЕИ, о которых Иисус гворит, что им ГОРЕ... Ведь их богом стала та же библия (тора), за нарушение слова, которой, они готовы УБИТЬ...

Я думаю, это не только Leri касается (может ее и не касается), но и очень многих участников форума. Так что прости, Ирина, что я невольно сделал тебя притчей. Мужайся.

До чего же сложно, когда ты вырос в традициях одной церкви и слушал проповеди людей только своей деноминации, но вдруг тебе приоткрывается какая-то истина, которая открыта людям принадлежащим другой динноминации. И как это трудно, пойти вопреки своей традиции

Alessi, да видим мы все!!! вроде разумные люди...

изображения с Иисусом и разными библейскими событиями и героями есть у каждого (не говорю тут про мусульман и буддистов)
Есть детские Библии, где почти все рассказано рисунками, просто не называйте это иконой!
__________________________
Икона, являясь как и слово, «одним из средств познания Бога, одним из путей к объединению с Ним» (Вл. Лосский) есть произведение церковно-литургического искусства, а потому и значение её может быть раскрыто во всей полноте лишь в онтологических актах молитвы, совершаемой за литургией.

В церковном учении об иконах можно выделить четыре тесно переплетенных между собой аспекта:

* дидактический, соответствующий «буквально» тексту и сюжетной стороне Писания и Предания;
* символический (соответствующий «аллегорическому» уровню Библии);
* мистический (лица, «изображенные» на иконе, сами присутствуют в своем изображении», реально являясь в нем миру;
* и, наконец, тесно связанный с мистическим, собственно литургический аспект иконы (в структуре богослужения икона обладает Божественной энергией, силой литургического образа).

Википедия - Икона
____________________________
Если вы не поклоняетесь иконе - тогда вам большой рэспект
И если не поклоняетесь, то и спорить нам неочём))) потому что есть ли у вас картинки или нет - это не показывает ваших отношений с Богом!!!

Добавлено (11-Дек-2007, 06.30.22)
---------------------------------------------
В церковном учении об иконах можно выделить четыре тесно переплетенных между собой аспекта:
дидактический, соответствующий «буквально» тексту и сюжетной стороне Писания и Предания;
символический (соответствующий «аллегорическому» уровню Библии);
мистический (лица, «изображенные» на иконе, сами присутствуют в своем изображении», реально являясь в нем миру;
и, наконец, тесно связанный с мистическим, собственно литургический аспект иконы (в структуре богослужения икона обладает Божественной энергией, силой литургического образа).

Иконоборцы, отвергая иконы, тем не менее допускали религиозную живопись; они, таким образом, отрицали мистический и литургический аспекты священных изображений. Аргументация иконоборцев строилась на базе древневосточного представления о том, что знание имени тождественно знанию сущности. Поэтому они полагали, что образ должен быть единосущен прообразу, а в связи с тем, что первообраз трансцендентен, то он и не может быть изображён конкретно-чувственным образом, да еще с помощью антропоморфных изображений. По их мнению, единственным образом Христа является Евхаристия. Иконопочитателей же они обвиняли одновременно в двух противоположных ересях: в том, что те сливают два естества Христа, изображая Его на иконе (монофиситство), и в том, что они разделяют их, изображая только естество человеческое (несторианство). Иконоборцы, таким образом, трактовали образ как идеальную копию, во всем и, главное, по сущности тождественную первообразу — как своего рода двойник.

Иконопочитатели же опирались на более созвучное (по крайней мере, со времён Аристотеля) европейскому способу мышления понимание образа (в частности, на Ареопагитово апофатическое учение о «несходных подобиях»). Святые отцы уже в IV-V веках пришли к пониманию того, что образ (изображение) не является копией архетипа, но только его отражением, не во всем ему подобным. Такое понимание образа позволило иконопочитателям преодолеть одновременно обе противоположные ереси, в которых их обвиняли, и учением своим защитить важнейший в христианской культуре догмат (т. н. христологический) о «неслитном соединении» двух природ во Христе. По Иоанну Дамаскину, «иконы суть видимое невидимого и не имеющего фигуры, но телесно изображенного из-за слабости понимания нашего» (PG,94,1241А). В силу этой слабости мы и невидимое стремимся мыслить по аналогии с видимым, «ибо видим в сотворенном образы, тускло показывающие нам божественные откровения» (PG, 94 124IBC). Следовательно представляемый познающим субъектом образ не может быть тождественным своему трансцендентному Первообразу «по сущности», но он равен Ему «по ипостаси» и «по имени». И изображается на иконе, исходя из общей теории образа, не «природа» (человеческая или божественная), но Ипостась, что и сохраняет непостигаемость и неизобразимость Первообраза в иконных изображениях.

Подобно тому, как и Евхаристия, по учению Феодора Студита, не есть «образ, но сама Истина, а причащение представляет собой реальное приобщение Телу и Крови Христовой» (т. е. непосредственную реализацию на уровне бытия сферы сверхбытия, а не ее образное (опосредованное) отражение), и подобно тому, как в самом акте вочеловечивания Слова произошло «соединение несоединяемого» — «описуемого с неописуемым», так и «Христос, будучи изображенным на иконе, остается неописуемым» (PG,99,332 А, 340 В, 332 С), и не следует пытаться опровергать «разумом не постигаемое им, доказательствами — недоказуемое, силлогизмами — не подчиняющееся закону силлогизма» (PG,99, 332 D).

Добавлено (11-Дек-2007, 06.31.04)
---------------------------------------------
Икона, являя, таким образом, высшие Реальности, сама есть реальность более значительная, чем преходящий мир явлений. Но, в связи с тем, что икона — материальный объект, то и отношение к ней, как и вообще к материи, до предела заострено: с одной стороны, изображение иконы воспринимается как чувственное отражение духовного архетипа, с другой — не должно переносить поклонение архетипу с самого архетипа на икону в целом, хотя и сама материальная природа иконы (краска, доска и т. п.) как бы освящается в вследствие наличия несомненной онтологической связи с первообразом. Поэтому VII Вселенский собор указал на напоминательное значение икон: иконы напоминают молящимся о своих первообразах, и, взирая на иконы, верующие «возносят ум от образов к первообразам».

Исследователями выделяется 21 основная функция иконы:
Догматическая: догмат иконопочитания — один из основных в Православии и на иконах проявляется христианская догматика
Вероучительная: икона призвана учить, наравне со словесным образом
Познавательная: икона иллюстрирует события священной истории, служа источником информации; являясь одним из способов явления Божественной истины, икона позволяет познать Бога и Божественное
Свидетельская: икона есть свидетельство истинности Боговоплощения
Проповедническая: икона может безмолвно проповедовать, не доказывая, а показывая истину
Храмовая: икона, например, в составе иконостаса — одна из составляющих православного храма
Богослужебная: икона — часть литургии
Антропологическая: христианская антропология основывается на сотворении человека по образу и подобию Бога, т. е. человек может рассматриваться как икона Бога
Богословская: термин «икона» часто используется в богословии, иконами в широком смысле слова могут считаться не только живописные произведения, но и тексты (например, Евангелия), песнопения, вещи (священнические одежды, богослужебные сосуды), действия (богослужение), место (город, храм, алтарь и т. д.).
Историческая: икона (например, Владимирская икона Божией Матери) оставляет значительный след в истории, многие исторические события связаны с иконами
Воинская: икона издревне сопровождала христианских воинов
Напоминательная: образ являет и напоминает о первообразе
Посредническая: икона — место встречи человека и Бога
Родовая: семейные иконы сопровождают православного человека во всех радостях и несчастьях и передаются из поколения в поколение
Хозяйственная: икона освящает любую хозяйственную деятельность православного христианина
Прикладная: иконопись породила прикладные виды ремесла и искусства, такие как подготовка иконных досок, собственно иконопись, изготовление окладов и пр.
Эмоциональная: икона служит источником эмоциональных переживаний
Молитвенная: главная функция иконы, икона предназначена для молитвы
Чудотворная: в связи с иконами отмечалось множество чудес
Эстетическая: иконопись можно рассматривать как часть искусства, икона в музее выполняет эстетическую функцию
Литературная: икона всегда связана с литературой, на протяжении истории они оказывают взаимное влияние друг на друга
По сюжетам принято выделять:
Иконы Святой Троицы — символические и «по пророческим видениям» изображения троичного догмата.
Иконы христологического ряда, среди которых выделяются непосредственно иконы Спасителя и изображения евангельских событий с участием Христа. Среди последних отдельную группу составляют т. н. «страстные» иконы (иконы страстного цикла), повествующие о страданиях и распятии Христа.
Богородичные иконы, среди которых условно выделяют непосредственно иконы Марии и иконы богородичных праздников.
Иконы святых и сил бесплотных.
Иконы праздников и событий священной истории.
Символические и аллегорические композиции.

Добавлено (11-Дек-2007, 06.31.13)
---------------------------------------------
По количеству изображаемых персонажей называют одно-, двух-, и т. д., а также многофигурные композиции.

По количеству самостоятельных композиций выделяют одно-, двух- и т. д. -частные иконы. Кроме того, существуют иконы с клеймами, в которых основная центральная композиция (средник) окружена одним или несколькими рядами второстепенных композиций (клейм), обычно составляющих более или менее полный ряд иллюстраций, повествующий об истории изображённого в среднике лица или события, либо иллюстрирующие иной, связанный с ними текст. Среди подобных икон называют житийные иконы (иконы с житием), иконы с деяниями, иконы со сказанием, иконы с акафистом и т. д.

По масштабам изображаемых фигур выделяются ростовые (изображающие персонажей в полный рост), огрудные, оплечные и оглавные иконы.

По стилистическим особенностям иконы относят к той или иной «школе» иконописи: новгородской, московской, строгановской и т. д. Также в ходе искусствоведческой атрибуции икона может быть отнесена к «школе», «окружению» или «мастерской» конкретного иконописца, например: «икона окружения Андрея Рублёва» или «икона мастерской Дионисия».

По технике исполнения выделяют:
живописные иконы, среди которых можно назвать энкаустические, мозаические, темперные иконы, иконы, написанные в технике масляной живописи, и т. д.
вышитые иконы — выполненные в той или иной технике шитья
литые иконы
резные иконы
печатные или типографские иконы
сводчатый алтарь — складная икона из нескольких шарнирно скрепленных досок, покрытых живописным изображением с обеих сторон

По месту нахождения иконы делятся на домовые, путные (дорожные) и храмовые. Среди последних по месту расположения в храме называют иконостасные, заамвонные и т. д. Икона, участвующая в Крестном ходе называется выносной. Домовая икона может быть семейной (передающейся по наследству из поколения в поколение), мерной (заказанной после рождения в семье младенца в честь его патронального святого на доске, равной по размеру росту ребёнка при рождении), венчальной (участвующей в обряде венчания) и т. п. Икона, написанная по особому обещанию именуется обетной.

Среди икон выделяют чудотворные — отмеченные необычными явлениями, по типу чудотворения иконы могут называтся явленными (чудесно обретёнными), мироточивыми (выделяющими миро), целительными и т. д.

По размеру существует несколько характерных наименований:
листоушка (листовушка) — малая икона на доске размером от 1 до 4 вершков.
пядница — икона размером в пядь
осьмерик, девятерик, десятерик и т. д. — икона размером, соответственно, 8, 9 и 10 вершков

Добавлено (11-Дек-2007, 06.31.40)
---------------------------------------------
Таки все о иконе.